Keputusan Bahtsul Masail PCNU Sragen

KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL PCNU SRAGEN

Di MWC Gemolong (di Masjid Raudhatus Sholihin, Nglangak, Kwangen), Ahad, 21 Oktober 2018.

DESKRIPSI MASALAH

Banyak terjadi di sekitar kita, pamflet atau kertas pengumunan pengajian yang ditempel pada papan pengumunan memuat gambar-gambar kyai dan habaib. Tak jarang setelah kertas yang bergambar kyai atau habaib tersebut terkelupas pun bernasib buruk, karena diinjak-injak, masuk tong sampah, atau sekedar dibuat bungkus makanan. Lebih menyedihkan lagi, banyak sekali bungkus makanan bertuliskan ayat-ayat al-Qur’an atau kalimat-kalimat mulia, baik yang menggunakan tulisan latin/Indonesia atau Arab.

Pertanyaan 1:

Bagaimana hukum menggunakan kertas bergambar ulama dan habaib untuk bungkus makanan, masuk sampah, atau membiarkan terinjak-injak?

Jawaban:

Hukumnya haram, karena gambar habaib atau kyai sekarang ini menjadi salah satu syiar (pertanda) agama Islam. Demikian itu jika tidak ada unsur menghinakan atau merendahkannya (merendahkan derajat ke-ulama-an). Jika terdapat unsur tersebut, pelakunya bisa murtad.

الفروق مع هوامشه – (ج 4 / ص 346)
لقسم الثالث من البدع مندوب إليه وهو ما تناولته قواعد الندب وأدلته من الشريعة كصلاة التراويح وإقامة صور الأئمة والقضاة وولاة الأمور على خلاف ما كان عليه أمر الصحابة بسبب أن المصالح والمقاصد الشرعية لا تحصل إلا بعظمة الولاة في نفوس الناس وكان الناس في زمن الصحابة معظم تعظيمهم إنما هو بالدين وسابق الهجرة ثم اختل النظام وذهب ذلك القرن وحدث قرن آخر لا يعظمون إلا بالصور فيتعين تفخيم الصور حتى تحصل المصالح

اسعاد الرفيق 1/ 61
وحاصل أكثر تلك العبارات يرجع الى ان كل عقد او فعل او قول يدل على استهانة او استخفاف بالله او كتبه او انبيائه او ملائكته او شعائره وهي العلامة اي علامات دينه كالكعبة والمساجد او معالم دينه او أحكامه او وعده او وعيده كفر ان قصد قائل ذلك الاستخفاف او الاستهزاء بذلك او معصية محرمة شديدة التحريم ان لم يقصد ذلك

Pertanyaan 2

Apakah tulisan Indonesia “Assalamu’alaikum” juga termasuk wajib dihormati sebagaimana yang ditulis dengan Arab?

Jawaban:

Benar tetap wajib dihormati, karena kalimat As-Salaam adalah termasuk asma husna dan ulama tidak membedakan antara yang ditulis dengan Arab atau latin.

نهاية المحتاج – (ج 1 / ص 392(
وَفِي حَجّ : وَيَحْرُمُ تَمْزِيقُ الْمُصْحَفِ عَبَثًا ؛ لِأَنَّهُ إزْرَاءٌ بِهِ وَتَرْكُ رَفْعِهِ عَنْ الْأَرْضِ ، وَيَنْبَغِي أَنْ لَا يَجْعَلَهُ فِي شِقٍّ ؛ لِأَنَّهُ قَدْ يَسْقُطُ فَيُمْتَهَنُ ا هـ .وَقَوْلُهُ وَتَرْكُ رَفْعِهِ الْمُرَادُ مِنْهُ أَنَّهُ إذَا رَأَى وَرَقَةً مَطْرُوحَةً عَلَى الْأَرْضِ حَرُمَ عَلَيْهِ تَرْكُهَا ، وَالْقَرِينَةُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ عَقِبُ ذَلِكَ وَيَنْبَغِي إلَخْ ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ أَنَّهُ يَحْرُمُ عَلَيْهِ وَضْعُ الْمُصْحَفِ عَلَى الْأَرْضِ وَالْقِرَاءَةُ فِيهِ خِلَافًا لِبَعْضِ ضَعَفَةِ الطَّلَبَةِ

تحفة المحتاج في شرح المنهاج – (ج 2 / ص 156)
( قَوْلُهُ وَتَمْزِيقُهُ ) أَيْ تَمْزِيقُ الْوَرَقِ الْمَكْتُوبِ فِيهِ شَيْءٌ مِنْ الْقُرْآنِ وَنَحْوِهِ شَيْخُنَا ( قَوْلُهُ وَتَرْكُ رَفْعِهِ إلَخْ ) الْمُرَادُ مِنْهُ أَنَّهُ إذَا رَأَى وَرَقَةً مَطْرُوحَةً عَلَى الْأَرْضِ حَرُمَ عَلَيْهِ تَرْكُهَا بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ بَعْدُ ، وَيَنْبَغِي إلَخْ وَلَيْسَ الْمُرَادُ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ أَنَّهُ يَحْرُمُ عَلَيْهِ وَضْعُ الْمُصْحَفِ عَلَى الْأَرْضِ وَالْقِرَاءَةُ فِيهِ ع ش وَ ( قَوْلُهُ : وَرَقَةٍ إلَخْ ) أَيْ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ نَحْوِ الْقُرْآنِ ( قَوْلُهُ : وَيَنْبَغِي أَنْ لَا يَجْعَلَهُ إلَخْ ) وَطَرِيقُهُ أَنْ يَغْسِلَهُ بِالْمَاءِ أَوْ يُحَرِّقَهُ بِالنَّارِ صِيَانَةً لِاسْمِ اللَّهِ تَعَالَى عَنْ تَعَرُّضِهِ لِلِامْتِهَانِ شَرْحُ الرَّوْضِ وَانْظُرْ هَلْ الْمُرَادُ بِالِانْبِغَاءِ هُنَا النَّدْبُ أَوْ الْوُجُوبُ وَالْأَقْرَبُ الْأَوَّلُ ( قَوْلُهُ : وَبَلْعُ إلَخْ ) كَذَا فِي النِّهَايَةِ وَالْمُغْنِي ( قَوْلُهُ : مَا كُتِبَ إلَخْ ) عِبَارَةُ النِّهَايَةِ وَالْمُغْنِي قِرْطَاسٌ فِيهِ اسْمُ اللَّهِ تَعَالَى ا هـ قَالَ ع ش أَيْ أَوْ اسْمُ مُعَظَّمٍ كَأَسْمَاءِ الْأَنْبِيَاءِ حَيْثُ دَلَّتْ قَرِينَةٌ عَلَى إرَادَتِهِمْ عِنْدَ الِاشْتِرَاكِ فِيهِ ا هـ .

DESKRIPSI MASALAH

Diantara rangkaian pengajian-pengajian NU sekarang ini ada slot acara menyanyikan lagu Indonesia Raya dan mars Ya Lal-wathan yang tak jarang di pimpin dirigen seorang wanita atau di nyayinyikan oleh regu wanita muslimah. Yang demikian ini menjadi problem karena mereka harus tampil dihadapan laki-laki yang tidak mahram, bahkan kebanyakan juga berhias atau memakai wewangian.

Pertanyaan:

Bagaimana syariat memandang hal di atas?

Jawaban:

Dalam pandangan madzhab Hanafiyyah, yang demikian itu termasuk bid’ah yang tercela (haram) jika wanita tersebut memakai hiasan atau wewangian.

بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية – (ج 1 / ص 222)
)أقبح البدع ) عَاشِرُهَا اجْتِمَاعُ النِّسَاءِ وَتَوْحِيدُهُنَّ بِالْجَهْرِ وَخَلْوَتُهُنَّ فِي بَيْتِ أَجْنَبِيٍّ لِلتَّهْنِئَةِ وَالتَّعْزِيَةِ وَالْعِيَادَةِ وَزِيَارَةِ الْقُبُورِ وَالدَّعْوَةِ إذَا كَانَتْ لِلْأَجْنَبِيِّ وَقِرَائَتِهِنَّ مَوْلِدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْجَهْرِ بِحَيْثُ يَسْمَعُ الرِّجَالُ مِنْ خَارِجِ الْبَيْتِ خُصُوصًا لِذَوَاتِ الْأَزْوَاجِ وَالشَّوَابِّ مَعَ الزِّينَةِ وَالطِّيبِ انْتَهَى

Sedangkan dalam pandangan ulama Syafi’iyyah, kasus di atas dapat di tilik dari sudut wanita tampil di hadapan laki-laki yang bukan mahram dengan membuka wajah dan tangan serta keluar dengan berhias atau memakai wewangian.

Dari sudut membuka wajah, ulama memerinci:

Jika ada kesengajaan membuka wajah agar di lihat laki-laki yang bukan mahram atau tahu akan diperhatikan oleh mereka, hukumnya haram.

Jika tidak ada maksud yang demikian atau tidak tahu jadi perhatian laki-laki yang bukan mahram, hukumnya boleh.

الفتاوى الفقهية الكبرى – (ج 1 / ص 199)
وَحَاصِلُ مَذْهَبِنَا أَنَّ إمَامَ الْحَرَمَيْنِ نَقَلَ الْإِجْمَاعَ على جَوَازِ خُرُوجِ الْمَرْأَةِ سَافِرَةَ الْوَجْهِ وَعَلَى الرِّجَالِ غَضُّ الْبَصَرِ وَاعْتُرِضَ بِنَقْلِ الْقَاضِي عِيَاضٍ إجْمَاعَ الْعُلَمَاءِ على مَنْعِهَا من ذلك وَأَجَابَ الْمُحَقِّقُونَ عن ذلك بِأَنَّهُ لَا تَعَارُضَ بين الْإِجْمَاعَيْنِ لِأَنَّ الْأَوَّلَ في جَوَازِ ذلك لها بِالنِّسْبَةِ إلَى ذَاتِهَا مع قَطْعِ النَّظَرِ عن الْغَيْرِ وَالثَّانِي بِالنِّسْبَةِ إلَى أَنَّهُ يَجُوزُ لِلْإِمَامِ وَنَحْوِهِ أو يَجِبُ عليه مَنْعُ النِّسَاءِ من ذلك خَشْيَةَ افْتِتَانِ الناس بِهِنَّ وَبِذَلِكَ تَعْلَمُ أَنَّهُ يَجِبُ على من ذَكَرَ مَنْعَ النِّسَاءِ من الْخُرُوجِ مُطْلَقًا إذَا فَعَلْنَ شيئا مِمَّا ذُكِرَ في السُّؤَالِ مِمَّا يَجُرُّ إلَى الِافْتِتَانِ بِهِنَّ انْجِرَارًا قَوِيًّا على أَنَّ ما ذَكَرَهُ الْإِمَامُ يَتَعَيَّنُ حَمْلُهُ على ما إذَا لم تَقْصِدْ كَشْفَهُ لِيُرَى أو لم تَعْلَمْ أَنَّ أَحَدًا يَرَاهُ أَمَّا إذَا كَشَفَتْهُ لِيُرَى فَيَحْرُمُ عليها ذلك لِأَنَّهَا قَصَدَتْ التَّسَبُّبَ في وُقُوعِ الْمَعْصِيَةِ وَكَذَا لو عَلِمَتْ أَنَّ أَحَدًا يَرَاهُ مِمَّنْ لَا يَحِلُّ له فَيَجِبُ عليها سَتْرُهُ وَإِلَّا كانت مُعِينَةً له على الْمَعْصِيَةِ بِدَوَامِ كَشْفِهِ الذي هِيَ قَادِرَةٌ عليه من غَيْرِ كُلْفَةٍ

Tetapi wajib bagi laki-laki memejamkan mata atau tidak melihatnya atau menghindarkan pandangan.

Dari sudut memakai wangi-wangian atau berhias dan keluar tampil di hadapan laki-laki yang bukan mahram, ulama juga memerinci:

Jika yakin menimbulkan fitnah (syahwat, jadi pusat perhatian dll.), maka hukumnya haram dan dosa besar.

Jika hanya khawatiran menimbulkan fitnah, hukumnya makruh.

Dan jika punya prasangka kuat akan menimbulkan fitnah, maka haram.

الزواجر عن اقتراف الكبائر – (ج 2 / ص 329)
( الْكَبِيرَةُ التَّاسِعَةُ وَالسَّبْعُونَ بَعْدَ الْمِائَتَيْنِ : خُرُوجُ الْمَرْأَةِ مِنْ بَيْتِهَا مُتَعَطِّرَةً مُتَزَيِّنَةً وَلَوْ بِإِذْنِ الزَّوْجِ ) . أَخْرَجَ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَسَنٌ صَحِيحٌ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { كُلُّ عَيْنٍ زَانِيَةٌ وَالْمَرْأَةُ إذَا اسْتَعْطَرَتْ فَمَرَّتْ بِالْمَجْلِسِ فَهِيَ كَذَا وَكَذَا } يَعْنِي زَانِيَةَ . وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ خُزَيْمَةَ وَابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحَيْهِمَا : { أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْتَعْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَوْمٍ لِيَجِدُوا رِيحَهَا فَهِيَ زَانِيَةٌ وَكُلُّ عَيْنٍ زَانِيَةٌ } . وَرَوَاهُ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ . وَصَحَّ عَلَى كَلَامٍ فِيهِ لَا يَضُرُّ : { أَنَّ امْرَأَةً مَرَّتْ بِأَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَرِيحُهَا يَعْصِفُ فَقَالَ لَهَا أَيْنَ تُرِيدِينَ يَا أَمَةَ الْجَبَّارِ ؟ قَالَتْ إلَى الْمَسْجِدِ ؛ قَالَ وَتَطَيَّبْت لَهُ ؟ قَالَتْ : نَعَمْ .

الزواجر عن اقتراف الكبائر – (ج 2 / ص 329)
وَيَنْبَغِي حَمْلُهُ لِيُوَافِقَ قَوَاعِدَنَا عَلَى مَا إذَا تَحَقَّقَتْ الْفِتْنَةُ ، أَمَّا مَعَ مُجَرَّدِ خَشْيَتِهَا فَهُوَ مَكْرُوهٌ أَوْ مَعَ ظَنِّهَا فَهُوَ حَرَامٌ غَيْرُ كَبِيرَةٍ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ .

Add a Comment

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *